Шорский героический эпос — великое наследие предков

Шорский народ может гордиться своим богатейшим фольклором: сказками, легендами, преданиями, песнями, пословицами и великолепным героическим эпосом. В устном народном творчестве проявились лучшие черты народа: любовь к родной земле, сила духа, мудрость и непреклонное стремление к правде и справедливости.

Бесценным достоянием шорского народа является героический эпос. Наши великие предки создали и пронесли через века, передавая из уст в уста прекрасные произведения — сказания о богатырях. Кайчи (сказители), обладавшие феноменальной памятью, знали по 50—100 сказаний и рассказывали алыптығ ныбақ (сказания) под звуки кай-комуса людям, за что народ их уважал и любил. Среди всех жанров богатейшего шорского фольклора шорский героический эпос занимает главное место, так как именно в него предки шорцев вложили вечные ценности и нравственные принципы, которые лежат в основе жизни каждого человека. Принципы эти простые — не совершай зла против других людей, не захватывай чужого, не проходи мимо страданий и горя людей, приходи на помощь обездоленным, будь смелым и честным. Этому учили герои-богатыри шорских героических сказаний, когда вступали в борьбу со злыми богатырями и побеждали их, тем самым были примером для подражания.

Кроме того шорские героические сказания доставляли слушателям истинное, ни с чем несравнимое эстетическое наслаждение красотой родного языка и звучащей музыки кай-комуса, поэтическим ритмом речи кайчи-сказителя, его особым горловым пением. Кайчи-сказители были великими учителями жизни для народа. Душа сказителя и души слушателей погружались в сказание и следовали за богатырем-героем по его путям-дорогам, были свидетелями его поединков с богатырями, нарушающими нравственные законы бытия. Героический эпос был символом национального единства и гордости.

Шорский героический эпос — это великое творение многих поколений предков шорцев, начиная с глубокой древности, с родового строя, когда у людей было ещё мифологическое сознание. Уже тогда была потребность рассказать о подвигах героев-защитников народа. Сначала создавались песни, в которые каждое новое поколение людей вносило дополнения о новых событиях и героях. Так дополнялись и удлинялись сюжеты и создавались героические сказания. Сколько у шорцев было кайчи за всю тысячелетнюю историю народа, сколько знали они сказаний — сказать невозможно, но энтузиасты успели зафиксировать 200 сказаний. Для малочисленного народа это огромная цифра.

В глубокой древности главными героями в архаическом эпосе были охотники и воины, поэтому его называют ещё охотничьим. Герои эпоса занимались охотой, вступали во взаимоотношения между членами семьи, защищали людей от страшных чудовищ, таких как Шмелдей, Чельбеген и злых богатырей, совершавших набеги на их стойбища. Родовой строй дал пищу для создания множества сюжетов, образов и мотивов архаичного эпоса. Мифологизированные образы постепенно со временем становились более реальными.

Примером архаического эпоса может служить известное сказание «Казыр Тоо», в котором богатырь-охотник Казыр Тоо, имеющий свои владения — Казыр Тайгу, наказывает и убивает богатыря, заехавшего в его владения и истребившего его зверей и птиц. Затем он освобождает красавицу Алтын Кӧӧк от черной подземной женщины Шимелдей, которая хотела съесть девушку. Злой богатырь Кара Салгын похищает из дворца младшую сестру Казыр Тоо — Кан Пурган, и Казыр Тоо отправляется на её поиски. Следующей сюжетной линией становится встреча Казыр Тоо со своей нареченной — Ала Манык, которая в образе птицы, сидящей на золотом тополе в золотой долине, пропела ему, где искать сестру. Найдя сестру и привезя её домой, Казыр Тоо отправился к своей нареченной Ала Манык, но по пути, не выдержав дремоты, лёг на постель и уснул вечным сном. Ала Манык, приняв облик гусыни, прилетела к спящему Казыр Тоо и попыталась вернуть его к жизни, но не смогла и тогда ушла с ним на тот свет. Не став мужем и женой на этом свете, они стали мужем и женой на том свете. Тело Ала Манык превратилось в березу, а тело Казыр Тоо в черный камень, из под которого вышел маленький мальчик — их сын. Сказание «Казыр Тоо», небольшое по объему, относится к самым романтическим сказаниям шорского эпоса.

Кроме борьбы с чудовищами архаичный эпос поэтически отражал процессы, происходившие в родовом обществе на заре раннего скотоводства, когда у людей были мифические представления о мире (анимизм, тотемизм, магия), свои представления о добре и зле. В поэтической форме проявлялась историчность эпоса.

Большое разнообразие древнего архаического эпоса определило развитие эпоса в последующие эпохи межплеменных отношений и войн. Появлялись герои-богатыри, уже стоявшие во главе племен или союзов племен, и защищавшие свои народы от жестоких ханов-грабителей и захватчиков. Время создания этого типа сказаний относится к эпохе раннего феодализма — 6-8 векам, когда на Алтае существовал Великий Тюркский каганат и шли постоянные войны между тюркскими племенными союзами. Знаменитые, известные на весь мир Орхонские надписи на каменных стелах, написанные высоким стилем, схожим с эпосом, рассказывают о постоянных войнах и тюркских героях, что свидетельствует об устойчивой эпической традиции у древних тюрков.

Архаические мотивы прежних эпох остались в сказаниях о новых героях этого периода, делая этот тип сказаний самым многочисленным. К этому типу сказаний относится сказание «Кан Перген», которое записано Андреем Ильичом Чудояковым от кайчи Павла Ивановича Кыдыякова и вошло в книгу «Шорские героические сказания».

Сказание «Кан Перген» относится к эпическим сказаниям о героическом сватовстве и богатырской поездке. Богатырь Кан Перген является вождем племени. В сказании рассказывается о союзе, который заключил ещё отец Кан Пергена с богатырем Кара Каном. Кан Перген продолжает дело отца, совершает героические дела по охране мирной жизни своего народа, Заключение союза между двумя племенами — важная веха в развитии межплеменных отношений, он способствовал выходу из племенной замкнутости.

В это время появился обряд побратимства. Ритуал побратимства заключался в сосании крови друг друга из надрезанных пальцев, в результате чего чужой становился своим. Нравственной нормой межплеменных отношений стал принцип равного воздаяния за нанесённую обиду. В сказании «Кан Перген» говорится: «За обиду расплачиваться надо, что взято — возвращать надо». Кан Перген и Кара Кан, став близкими по духу богатырями и объединившись, борются со злыми мифическими существами — Кара Шмелдей и Кара Молот, что говорит, что мифология не преодолена и присутствует в сказании, придавая ему больше поэзии.

Третьим типом сказаний по классификации А.И. Чудоякова, имеющей предварительный характер, являются сказания о борьбе богатырей против уплаты дани злым богатырям-завоевателям и защите обездоленных. К ним относится сказание «Алтын Сырык», которое также вошло в книгу «Шорские героические сказания». В нем рассказывается о борьбе богатырей со сборщиками дани и мифическими существами.

Четвертым типом сказаний являются произведения о сказителях и музыкантах, об их высоком предназначении. К ним относится сказание «Ак Салгын».

Большая часть из записанных 200 шорских сказаний до сих пор остается не изученной, хранится в разных архивах городов Сибири (Горно-Алтайск, Абакан, Новосибирск, Новокузнецк) и не опубликована, а, значит, неизвестна современному поколению шорцев, которое к тому же в основной массе не знает шорского языка и не может оценить по достоинству великое наследие предков — шорский героический эпос. А тем временем якуты, алтайцы, хакасы, башкиры и другие народы, понимая ценность героического эпоса, предпринимают серьезные меры по его сохранению и популяризации: занимаются изданием сказаний, изучением их в школах, проводят курултаи сказителей и другие мероприятия, посвященные эпосу. Эти народы понимают, что героический эпос играет важную социальную роль в обществе, воспитывает личность, формирует национальную идентичность, является источником истории народа и энциклопедией жизни, символом национальной гордости и единства народа.

Любовь Чульжанова,
18.12. 2025